最善于讽刺的人，底色是悲凉的-新闻追踪-时事焦点

咋们在网上刷新闻.谈论或者留言，应该经常会注重到一位对比熟习的表述“取笑的是阿”了。咋们以这段时刻的两则新闻为例了。
一是英国做家J.K.罗琳的全家住址被曝光，表现以前收到“能堆起一间屋子阿”的去世要挟了。他在上半年也曾收到过一样的要挟了。这在一定水平上反映了J.K.罗琳在性别议论中的处境了。现实上，这一两年，旋绕他的争议全部就有无断过了。为他辩解确固然也许多了。到这个时刻，咋们就能看到一种谈论，如“最取笑的是他缔造出的邪术世界那些演员，居然也公然反抗他阿”了。
两是国内一位叫洪波涛的父亲将8岁千金丢下7楼，千金通知妈妈“由于我将父亲的手机玩得充不了电阿”，惹父亲生气，因而被卤莽丢下楼了。事情发生于2020年了。2021年11月15日，当地法院宣布刑事审判书，审判洪波涛犯有意杀人罪，判处有期徒刑六年了。媒体报道事主有过多段婚姻关系了。因而，咋们也看到一种谈论，“取笑的是就这类人，还能结不止一次婚阿”了。
思维再简易可是了。“取笑的是阿”这个结构经常有两个事情或者征象，当人们觉察两者不吻合理由时就应该以为那是一种悖论，是对人世间一些基本知识的叛逆了。这即是一样平常生涯中无处不在的一种简易取笑办法了。谈论者有意将一开始未必有关联的内容放在一同对比，并写进去或者讲进去，出现巨大的戏剧性反差功效了。确实，用一句信手拈来的“取笑的是阿”讲明提倡，能够迅速否认不认可的人或者事，守卫所认可的意义和价了。由于谈论者没必-要做几多考究，也没必-要找几多原料，只要觉察相互矛盾的两个情形就能立即评上一句“取笑的是阿”，既有态度，也有论证（但不过最简易的论证），与一样平常的吐槽对比也显得在理有据了。“取笑的是阿”在这里知足了人们取笑怒骂的紧急性需要了。
而一开始往更大的知识布景上说，取笑一开始即是人类调换的一种办法了。只可是，除一样平常生涯，取笑因其觉察疑.反推测的功效，在写做中早已变成一位文学种别，只管并非最主要的种别（如史诗）了。以古典学见长的文学史家吉尔伯特·海厄特（Gilbert Highet，1906-1978）在《取笑的剖解》一书中回首到，取笑不停处于不对比主要的职位，但他是自由自在的.平正近人的，也是直言不讳的了。
现在者（其余文学种别）运用用心摆放的模特.在巧妙放置的灯光布景下工做时，取笑做家高声疾呼“我是一台摄像机！我是一台录音机！阿”
把取笑写做比做摄像机.录音机分明是在浏览他的朴素，这固然不-是说取笑一切有无修辞，恰恰反以前，取笑笔法应该一直地用形容词，取笑内容也应该随意设想了。海厄特自己也把取笑分为独白.戏仿与叙述等三类，有一些是做者第一人称或者第三人称叙说，有一些是模拟取笑对-象，有一些是在理智上叙述一位理由了。人是不完善的，人身上的弱点和缺点（如自傲.愚蠢.自私等）是一定的.不停出-现的，就像海厄特对“取笑阿”做的拟人形容，取笑“一开始不勤奋于建构抢救人类盛行病症的永久工事阿”，可是取笑善于做人画，其画“有一颗跳动的心，当咋们注视他的双眸时，他似乎伤心而歪曲地反映出了咋们自身的灵魂阿”了。那么，丢弃鸡汤，来一碗“取笑阿”鸡汤吧！
下文做生意务印书馆授权节选自海厄特《取笑的剖解》中文版新书，内容来源书中区别章节，有删省了。诠释见本书了。
本文做者 | [英] 吉尔伯特·海厄特
摘编 | 罗东
《取笑的剖解》，[英] 吉尔伯特·海厄特著，张沛译，商务印书馆，2021年10月了。
01
模拟并取笑众人的破旧传统
“取笑阿”一位来源拉丁文“satura阿”，主要的意义是“充溢阿”，之后意谓“杂拌阿”了。他似乎以前是表现食物的辞汇了。比如有一种satura沙拉的食谱丹方，有一种用祭献神灵的初熟水果做的十锦杂拌就叫“lanxsatura阿”拉；当朱文纳尔（一位古罗马念书的人）用喂牛的杂拌饲料“farrago阿”来称谓他的取笑诗时，无疑即是这个意义了。其余文学种别也曾被赋予食物之名，如“闹剧阿”（farce）意为“馅料阿”，“诗阿”（macaronicpoetry）混用拉丁语和意大利语等等了。因而你们的本名一开始意味着杂多——和自-然天性或者卤莽率真了。
让有微雅致的人吃你们的蓝鳟鱼（truiteaubleu）和珍珠鸡大胸吧了。农民农民爱食的是炖肉.烩鱼.浓菜汤（minestrone）.烩菜饭（paella）.炖牛肉（pot-au-feu）.腌肉菜汤（garbure），或者者是一大盘冷餐熟肉就酸菜土豆沙拉加两片奶酪，一开始即是一份“satura阿”了。因而，就其本始观点和一最先的时刻派生意义而言，取笑一定拥有多样化的风格，他必须量够大，而且足够粗粝和浓郁了。
这个称呼与希腊神话中半人半兽.常有卤莽淫荡行为的萨堤尔（satyrs）毫有无关系系了。除某位古典晚期的指责家和佩特洛尼乌斯著做的另一些题目，古希腊人和罗马人向来有无提及你们之中的联系了。“satira阿”或者“satyra阿”的拼写形势在古典时期结尾之后良久才出-现了。
恩尼乌斯（Quintus Ennius，又译埃纽斯）了。
咋们知道是谁第一位写做取笑诗并把你们命名为“杂拌（saturae）阿”他即是罗马诗坛的乔叟——恩尼乌斯了。可是早在他以前，罗马人便以前最先浏览你们所谓的“saturae阿”了了。这是一种舞台演出了。你们不-是着实的戏剧，由于缺少联合和相似样的性别与连续进展的剧情更高级的戏剧艺术尚待从希腊世界引进了。你们由此可见不过一些拥有对话和跳舞.模拟现实生涯的短剧或者小品，你们无疑以逗乐取笑为主，而且经常荤素不由和今天总能切中民众口胃的低级娱-乐一模一样，岂论你们被称为综艺演出（vaudeville）.轻歌舞剧（revue）仍然晚间电视秀了。这些节-目早先是业余兴趣者的现场演出，之后转为专注演出，其最高水平与意大利的艺术笑剧颇为相似了。
唯逐一位确实不错的古代威望说到了这些“戏剧saturae阿”，有一些学者以为他的说法首创了所有取笑传统，以便赋予可怜的.未开展感染的罗马人某种本素性.相似古希腊戏剧早期形势的本始戏剧了。可是意大利人自身善于和喜好的恰正是这类演出即兴创做的诗体对白，笑剧性的对骂和打嘴仗和模拟了。颇有应应那时确实存在着这类演出了。你们或者者还包罗了体现小偷小摸的场景，有一些相似之后在普劳图斯的正轨笑剧中出-现的场景了。全部能够一定，这个内里有对着实角色种别的描绘和对场所特征的取笑——你们在罗马当地第一位笑剧做家奈维乌斯笔下都获得了足够的展现了。
因而，恩尼乌斯（古罗马念书的人）将其诗歌称为“saturae阿”，意味着你们不仅是一道简易粗拙的大拌菜，更是即兴玩闹的发生的东西他（只管有无情感节）是戏剧性的，由于他模拟并取笑了众人和你们的行-动办法，同时包罗了表-面和歌唱的对话了。所有或者大部-分这些原因在绝大大部-分取笑中也经常能够看见风格多变.真话实说.率真粗朴.话里有话.取笑怒骂和一种或者真或者假的所有“有无忌惮阿”感了。
02
独白式取笑
一位古代交通案例确刻下性
要觉察什么是取笑.取笑有哪些种别，最好的办法是视察对一些咋们以为的主要话题有所论及的取笑做家了。
一最先的时刻，想一下大都市中的交通疑，罗马念书的人朱文纳尔（Juvenal）对此曾有描写了。关于今天的大大部-分人来说，人流充溢和车辆阻碍的街道可是是咋们可厌生涯的又一不便的场所，也是咋们为购置都市生涯这一奢靡品所必须支出的价值了。咋们很少意想到交通带来的狂乱挫败糟蹋蹂躏咋们的心情，损伤咋们的安康，而大量机-动车排放的损伤气体现在缩短咋们的寿命了。
电影《多数市》（Metropolis 1927）剧照了。
朱文纳尔生涯的时期另有无内燃机车和汽车喇叭，可是他知道大都市的交通疑一开始不仅是不便利而已拉；因而，只管是以凉有趣的语气，他从慢最先谈起，最终却说到了暴死了。
下文选自他的第三首取笑诗了。
诗中一位将要永远离开罗马的人叙述了种种交通陋习，即是这些陋习将他驱逐出了罗马（一些细节的翻译用了当代说法，以再现本文松贴时势的特征）
这里大大部-分的病人死于失眠——只管你们一最先的时刻患病是由于消化不良，食物阻碍了你们滚烫的肠胃了。谁能在租住的闺房里入睡吧？在都市中安睡破费不赀了。这是咋们得病的本因繁重的公交车难题地穿过狭窄崎岖的街道，好像栏中困兽一样的司机骂骂咧咧，声音之大能把一位聋人从梦中叫醒，或者是让一头海象不得安息了。为了参与一场晨拜，百万富豪坐在他的加长版豪车里，放松地穿过人流，一边阅读报纸，或者是写着什么——对了，或者者是在睡觉，由于封锁的车窗和温顺的室内空-气都诱使他打个小盹儿拉；可是他会早到了。我奋力前行，可是前方巨大的人流挡住了我的前进的路线;，以后的人群推搡挤压着我的臀部，我这里被推一肘，那里被挡泥板剐蹭一下，这里遇到一根木梁，那里又撞上一位酒桶了。我的腿上沾满了泥，连续串精雕细刻的鞋子络绎不绝，而一只军靴松松地踩在我的脚趾上……卡车上颠荡的一基本木一下子划破了我新修补好的外衣拉；接着是悬挂在一辆拖车上的繁重桁架，他的摆放预示着恐怖的灾难拉；如果运载花岗岩的车轴断裂，这些繁重的货物冲向涌动的人群，你们还能剩下什么吧？你们连骨带肉都市化为齑粉了。这些可怜的罹难者的身体将和你们的灵魂一道完全消逝！
一幅恐怖的画面了。可是也很黑色有趣了。当救护车赶到时，训练医生会写下D.O.A.，代表的不-是平时所说的“到院前往世阿”（Dead on Arrival），而是“消逝-排除-祛除阿”（“Disappeared. Obliterated. Annihilated.阿”）了。只管言过一开始，但这一取笑不无理由了。交通很快让咋们的生涯变得不胜重负拉；他侵蚀咋们的神经并损坏咋们的安康拉；而且除非咋们逃离，他终有一天会碾碎咋们了。
在这个样本中，咋们觉察了取笑的典型特色他议论时尚的话题拉；他以现实主义自诩（只管他总有夸耀和歪曲）拉；他语出惊人拉；他行文不落俗套拉；另有即是他（只管经常是以一种诡异或者使人难受的办法）拥有喜感了。取笑采用的典型形势之一，即是一私人——他或者是做者自己，或者是做者的代言人——全部有无中断的独白了。
03
戏仿式取笑
封建和陋习的“成-功阿”
另一位取笑做者以一种区别的.更在理想的办法处置了一位越发概略的主题了。人类的史书是一位明暗相间的奇异连续体了。光-明的时期总是暂时而激感人的天性，昏暗的时间则经常冗长而难以挣脱了。西罗马帝国覆亡之后被愚昧和野蛮笼罩的漆黑世纪是咋们这个世界最阴晦的时期之一了。图书馆被扑灭了。学堂和大-学减少或者消逝了。知识被人遗忘了。艺术退步为基本的技术或者本始的工艺了。都市萎缩为乡村的会合，而城镇变成了邋遢的墟落了。相互为敌的部族.独孤的假寓点和无助的颠沛流浪者组变成了这个世界，在此文盲和封建大行其道了。在长时刻荣华和高度知识化之后，西欧重新陷入了五百年的贫贫.愚蠢和榨取之中，直到12世纪才十分难题地挣扎出头了。
今天，当咋们相反思索第两次世界大战酿成的巨大损坏，并惧怕地意想到下一次大战将带来更大的扑灭时，咋们不难想见——能够太简易地想见——咋们孙辈的孙辈半野蛮化，在荒凉荒芜的世界中苟延残喘，强迫回到本始人“孤苦.贫贫.邋遢.野蛮和急促阿”的生涯了。
两十世纪取笑电影《摩马上期》（Modern Times1936）剧照了。
亚历山大·蒲柏（Alexander Pope），像大大部-分18世纪的机灵人一样，不无憎恨地回首早期的战乱时期了。
在其最富雄心的取笑做品《群愚史诗》（The Dunciad）中，他以至预言马上来到一位新的漆黑时期，其漆黑并非来源战争，而是来源人类间相互感染的自豪.自私和拙笨拉；当“愚昧阿”再次张牙舞爪于罗马和不列颠的往昔设想中，蒲柏让“荣耀阿”变成体现所有这些陋习的主要受害者
看呐！罗马我现在再也不-是艺术的自豪主子，而训斥你们是异教徒的谬种散播他的头发花白的教士们漫骂那些无人阅读的书籍，而培根为我的恬不知耻簌簌哆嗦了。帕多瓦眼睁睁看着他的李维被燃烧，连声叹息太惋惜了，而就连咋们的对跖人（antipodes）也在悼念维吉尔的命运了。看吧，圆形戏院圮败了，丢弃廊柱的庙宇风雨飘飖，英雄毙命路线，而诸神的遗体阻碍了台伯河直到彼得的钥匙遮盖了受洗的宙斯，而潘把他异教的角借给摩西运用了。看吧，维纳斯变成为了毫无风姿的美人，菲迪亚斯（Phidias）的建-筑被拆毁，而阿佩利斯（Apelles）的画做被焚灭了。看呐，朝圣的香客蹂躏着你的岛屿，这些留着小胡子.秃顶.戴着修士帽兜或者者不戴修士帽兜.穿着鞋或者者赤足.脱皮.身穿补钉衣服的人，和那些身穿杂驳的色混纺衣服的修士们，严肃的哑剧演员！一些人身穿无袖上衣，一些人未穿衬衣了。那即是不列颠了。
只管蒲柏是一位罗马天主教徒，他的说法却预示了吉本（Gibbon）的名言“野蛮和宗教的成-功阿”了。可是这番话并非取笑做家自己所说，而是一位已故念书的人——其别认谋划愚神（Dulness）的守卫者——的灵魂在设想乐园世界（Elysium）时向诗歌主子公发出的部-分预言了。
领会古典做品的读者都市马上看出，这番话是对拉丁诗歌中最雄伟的一段讲话的戏仿乐园中的安喀塞斯（Anchises）向他的孩子埃涅阿斯叙述的预言了。两者的焦点神精神想是一样的预言一位世界性的帝国，而英雄主子公将在神灵护佑之下.借助强有力气的支持者——你们正期待降生，现在排成壮观的行列在他眼前走过——之手完成这个帝国了。
一项项特色都使人想到《埃涅阿斯纪》的第六卷英雄主子公被一位女预言家所引发拉；他看到许多未出世者的灵魂像蜂群一样在冥河畔来来经常拉；有人向他教授了转世的神奇学说拉；在一位山巅上他被指点看到了本族的英雄角色了。可是，这两段笔墨的宗旨截然区别，现实上是南辕北辙了。《埃涅阿斯纪》中预言的主题是罗马知识的兴起拉；而《群愚史诗》中预言的主题（最多一部-分主题）恰恰反以前愚蠢权力对知识——一最先的时刻是对古典知识，然后是对当代知识——的侵入了。前一主题由一位尊贵的形象.埃涅阿斯的父亲的灵魂（他现在拥有超自-然的机灵才气）叙述，今后一主题由一位可笑的角色.三流念书的人以利加拿·赛特尔（Elkanah Settle）叙述，后者
因其宽阔老实的肩膀和耳朵的长度而著名了。
只管这样，《群愚史诗》中的这段话语气庄重，时而开心激励，只管他的主题荒谬绝伦并使人憎恨了。此即取笑性写做的第两种主要种别——戏仿的一位上佳样本了。
04
叙事式取笑
人生有无所有性计划
让咋们从深受堵车之苦的都市和人类难以抑制的拙笨转向第三个疑，一位越发破旧和恐怖许多的疑，一位最雄伟的取笑做家对此曾有专程叙述，即这个世界的组成和治理疑了。岂论望向那边，咋们在生涯的每一天都见识和经验着罪过了。伤心和灾祸似乎内植于了这个世界了。请通过显微镜视察那些最细小的动物你们就像鲨鱼.猎豹或者人类一样残暴和狡诈了。凝思回望咋们这个星的自-然史书，他看去上面即是一长串无意义的灾难了。
电影《釜山行》（부산행 2016）剧照了。
再想一想人类的史书吧人类一直相互为害了。再看洪水.饥-荒.是地壳快速释放能量历程中酿成的振动）.疫病等自-然灾难，你们经常出人预料地来临，好像《启示录》中的四个骑士（Four Horsemen of the Apocalypse）不停在咋们的星上驰骋了。咋们能容易信赖这个世界被缔造进去即是为了让咋们在此甜蜜地生涯吧？关于这些疑，以信仰为基本的宗教自有其谜底，可是，哲学家们也在试图回覆这些疑了。
这个内里有一位哲人想到了一位机敏的解了。戈特弗里德·莱布尼茨（Gottfried Leibniz）无法证实这个世界是完善完整的，但他亟欲讲明这个世界是一种体制的.明智的建构，因而论证说只管咋们能够设想（存在着）他种别的世界，但咋们栖身的这个世界，即便他有种种一望可知的弱点和缺点，倒是所有应该世界中最好的一位了。
只要人类生涯平稳前行，其伤心可是是罕见的征象，那么这个说法最多只会引起迷惑的笑容或者寻章摘句的辩说了。但在这一理-论公布也许四十年后，暴发了一场极为惨烈而且分明无法诠释的灾难了。一场大是地壳快速释放能量历程中酿成的振动）和然后发生的洪水和失火全部将所有里斯本城夷为平地了。不可胜数名无辜民众一霎时丢弃性命.被活埋或者烧死了。这为取笑做家供应了机遇——不-是坐视不救地取笑受难者的境遇，而是指出哪个宣称你们在一位最好的应该世界中生涯并死去的哲学家的理-论是非常可笑地难以自作掩饰了。1759年，伏尔泰的《戆第德》（Candide）出书了了。
伏尔泰《戆第德》插图了。
以前经历的事情说的是以前有个为人正直的小伙子，他受一位形而上神学宇宙论缓慢学专家教育，信赖世界的纪律是能够领会的.思维的和（用哲学的话说）所有应该世界纪律中最好的了。这个年轻人叫戆第德，意义是“率真阿”，因此他信赖这个说法了。他在一位德国阵营中出世，可是两十岁时便被流放，今后再未回到家乡，而是变成了一位“漂浮者阿”，最终假寓在土耳其的一位小农场，自食其力地生涯了。在这个时候期，他游览了半个世界，忽而金玉满堂，忽而一无所有，一度被捕入狱拉；他看到我年轻灵巧的情人变成为了一位丑老太婆，而之前教-授他失望主义的哲学家全部不行人形，就像刚从德国会合-作拯救进去的幽灵般的囚犯一样了。
可是直到最终，戆第德依然维持信赖“这个世界中所有全是最好的，而这个世界也是所有应该世界中最好的阿”这一形而上神学宇宙论缓慢学理-论了。
咋们有无必-要概括这篇突出的取笑以前经历的事情，可是这个内里几个片断足以展现他的特征了。在一次外出做生意途中，戆第德境遇了海难了。（放到今天，他就会在乘飞机时遇到一位搭客，这名搭客携带了一只沉甸甸的而且嘀嗒做响的游览箱了。）他捉住一块木板游上岸，登上了葡萄牙的场所了。又累又饿的他一起走到里斯本，正赶上那场是地壳快速释放能量历程中酿成的振动）了。他幸运逃走，可是由于被人听见他关于灾难不行防止的哲学讨论而被宗教裁判所抓捕入狱，并在赞叹诗的乐声中吸收了鞭刑……戆第德的以前经历的事情并无牢固形式，除不停有大起大落的变故发生之外，而这全部不行以称为形式了。
确实，如果有新的手稿觉察，这个内里有六七个章节叙述了憨第德在非洲或者祖国的冒险经验，那么咋们一定会马上以为他是真品了。真似性（probability）被疏忽拉；向来有无什么思维和体制拉；恰巧.善良与残暴并具的冥顽恰巧（idioticchance）掌控着所有了。不错，他是有一位主导性的主题——失望主义哲学，和一位基本剧情——戆第德爱居内贡并最终和他结婚了。可是除这个之外，以前经历的事情被计划得毫无思维可言，先后矛盾.妙想天开而且（在存在主义的意义上）荒谬绝伦了。一部非取笑性的浪漫以前经历的事情或者者包罗狂野的.出人预料的冒险经验，可是你们会遵照一位只要条件建立刻可视为适当的形式了。
在《戆第德》中一开始不存在任何所有计划了。做者隐含的贪图否认生涯中存在所有计划了。平时的存在进-程随时被打断或者更改，因而任何事情，岂论是好是坏，都变得不行理喻了。在该书最长的两段以前经历的事情中，戆第德来到千头万绪的黄金国和全部一样虚幻的狂欢节时期的了。他在黄金国觉察钻石可是是石子沙砾了。在六名萍水重逢的游客一开始全是被废黜的国王一位俄国的沙皇.一位英国的王位觊觎者.一位科西嘉人.一位苏丹，固然另有两个相互为敌的波兰人了。当四名衣锦回乡的王子在晚饭后出-现时，有无任何人体贴你们了。在取笑小说的世界中，全部任何事情都有应该随时发生了。取笑做品有一些时刻看待现实“犹如呆子说梦，充溢着喧嚣与骚乱，却有无任何意义阿”，对这私人们只能报之以苦笑了。
鲁迅帅哥的取笑艺术也散播极广了。好比他之前吐槽的，“我所敬爱诸公的唯逐一点，即是这类东-西居然也会有揭晓的勇气阿”了。（《估》）
05
失望或者失望
品德，即知识
咋们能够看到有两种区别的取笑做家种别了。一类取笑做家亲爱大大部-分人类，可是以为你们十分盲目和拙笨了。他笑容着叙述真相，这样不至于吓跑你们，而能治愈你们最大的缺点——拙笨了。像贺拉斯即是这样了。另一类取笑做家憎恶或者藐视大大部-分人类了。他信赖今天是恶徒横行的时期拉；或者者他和斯威夫特一样说他亲爱人类私人，可是憎坏人类自身了。因而他的目的不-是治病救人，而是损害.处罚和扑灭了。
贺拉斯（希腊语Οράτιος，前65年1二月8日- 前8年11月27日），念书的人，他是古罗马文学“黄金时期阿”的代表人之一了。
愤世嫉俗的取笑做家以为恶根植在人的天性与社-会结构之中，有无任何力气能祛除或者治愈他了。人类，或者是被他审察的特定悲凉人群，只配获得藐视和憎恶了。他藐视地取笑这些人的装腔做势.重复无常和装腔作势了。这样的取笑家和惨剧家就相去不远了了。
许多读者关于这类做品心胸憎恶而弃之不管，而且斥责“他为什么要体贴这些让人憎恶的题目吧？他或者是咋们视察这些丑陋的情景有什么兴趣吧？阿”尤为是女人，你们由于心地善良而易于发出这样的指责拉；你们之中很有数人创做或者浏览取笑，只管你们我经常变成取笑的对-象了。但这就像质疑惨剧念书的别认谋划什么只向咋们展现极端灾祸的恐怖一样孩子杀死了母亲.挚爱的丈夫抹杀了忠实的妻子了。
另一种种别的取笑做家是失望主义者了。他信赖拙笨和罪过并非人类固有一些质量，或者者即便这样也是能够清除的了。你们是能够治愈的病症了。虽然，任什么时候期和国家都有许多残暴拙笨的人，而且这个内里有一些人是无可救药的了。那么，就让咋们引以为鉴来帮-助其他人吧了。如果咋们向咋们的同类展现某些行-动的伤心.谬妄结果，被牢固展现和剖解的这两种人无疑会感觉伤心，可是其他人将被治愈拉；大大部-分人都有应该被治愈了。
这一看法能够追溯到苏格拉底了。他经常宣讲这个简易而怪异的学说“有无人我宁愿犯错阿”拉；换言之，“品德即知识了。阿”只要你明白什么真即是好的，你就一定会亲爱他并追寻他了。犯错的人不-是永远堕落[duò luò]的妖怪拉；你们是对我盲目标人，可是你们能伸开眼睛了。
本文内容做生意务印书馆授权节选自《取笑的剖解》一书了。
本文做者｜[英] 吉尔伯特·海厄特拉；
摘编｜罗东拉；
编辑｜西西拉；
校正｜刘军了。