希伯来圣经（希伯来圣经书籍）-热点要闻-时事焦点

马太福音马太福音中最早写出的八卷书应是《摩西记》。

《马太福音马太福音》一般来说被进行分类为亚伯拉罕四书（希顿四书，又称为律评注）、发展史书、散文睿智书和使徒书四部分。马太福音马太福音全在耶稣圣灵问世以后已写出及被选录完稿，在圣灵教会直言与耶稣圣灵问世后完稿的《马太福音》旧约部分承传。

它的文本主旋律是讲天主（圣灵）与其臣民希伯来语人（犹太）之间的相关联及其故事情节。而后从犹太教徒直接问世了当今世界三大宗教信仰的其中两个宗教信仰，圣灵教会和穆斯林，并随这两大宗教信仰的传播，马太福音原书被译成当今世界各国文字，对当今世界政治、经济、发展史和文化产生极其不可估量的影响。

《马太福音马太福音》是圣灵宗教信仰对《马太福音》原书的前一部分的常用称谓。

马太福音马太福音原是犹太教徒主要经书《罗纳赫》，《马太福音》本身显示《希伯来语马太福音》从亚伯拉罕率领巴勒斯坦人出利比亚时已经开始编写，直至耶稣圣灵出世前大约500年完成，前后经历约1000年；有学者认为是由亚述之囚时期已经开始直至公元前一世纪，在该段约240年的时间写出，而后被圣灵宗教信仰Maubourguet吊挂为《马太福音原书》的前部分，穆斯林的《经文》很多文本也相同。不同的圣灵宗教信仰所宣称的《马太福音马太福音》大同小异，圣灵教会版宣称46卷；天主教会版宣称50卷；圣灵新教徒版则为39卷。

《马太福音马太福音》一般来说被进行分类为亚伯拉罕四书（又称为律评注）、发展史书、圣十四行诗、睿智书和使徒书五部分。马太福音马太福音全在耶稣圣灵问世以后已写出及被选录完稿，在圣灵教会直言与耶稣圣灵问世后完稿的《旧约马太福音》承传。

犹太教徒使用名词佛经（Tanakh）而不是马太福音马太福音，因为它不宣称旧约马太福音是老实的一部分

马太福音马太福音，也称希伯来语原稿，是犹太教徒佛经的主要部分，同时也是圣灵教会马太福音的前半组成部分。圣灵新教徒的马太福音马太福音原书共三十九卷。圣灵教会的马太福音马太福音共四四卷。一般来说进行分类为律评注，发展史书，圣十四行诗和使徒书。所有这些手写于圣灵耶稣圣灵问世以后，此后他的生平是接下去的圣灵教会旧约马太福音的主体。

如下：

你说反了。这个故事情节只不过是这样的。

先说一点基本观念的事。有些人把马太福音当宗教信仰经书，或者迪拉县的书，只不过这是一个门外汉很容易有的是极大误解。马太福音中旧约信件每两本都是有原因、有应时的需要才写的信，这才是其本来的本来面目。

因此这些信件也没有标题，所有的是标题都是而后加上的，以受者（受者所在地，如罗马书）或作者（如彼得前书）命名便以区分。当时也没有一个电子图书馆指出该publication的作者、时间等详细资料。

那么对大多数的旧约信件来说，其开头会指明其作者、受者，其中的文本也能帮助我们大概推断出时间地点。希伯来语书是一个例外，开头没有留下作者的名字。但就其中文本、口气推断，应该就是保罗，没有其他更可能的作者人选，这也是两千年来大多数马太福音学者的共识。

所以本来就是作者不详，而后加上标题，说作者是保罗，是根据历代马太福音学者的推断，只不过西教士这样做给题主留下了错误印象而已。当然这个推断相当可靠，我也赞同作者很可能就是保罗。不过严谨起见，说作者不详是对的。

新颖一点？从学术角度讲：

希伯来语马太福音是由几个故事情节版拼凑而成的。

要是想讲故事情节的话：

见

创世

在宇宙天地尚未形成以后，黑暗笼罩着无边无际的空虚混饨，

天主那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成

就之初，使当今世界确立，使万物齐备。

天主用七天创造了天地方物。这创造的奇妙与神秘非形之笔

墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。

第一日，天主说：要有光！便有了光。天主将光与暗分开，

称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。

第二日，天主说：诸水之向要有空气隔开。天主便造了空

气，称它为天。

第三日，天主说：普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。

于是，水和旱地便分开。天主称旱地为大陆，称众水聚积之处为

海洋。天主又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬

菜及结果子的树，果子都包着核。当今世界便照天主的话成就了。

第四日，天主说：天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，

定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。于是天主造就了商个

光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。天主

又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。

第五日，天主说，水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地

面天空中飞翔。天主就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从

其类；天主又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。天主看到自己

的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海

湖汊、平原空谷。

第六日，天主说：地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从

其类。于是，天主造出了这些生灵，使它们各从其类。

天主看到万物并作，生灭有继，就说：我要照着我的形象，

按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲

畜和地上爬行的一切昆虫。天主就照着自己的形象创造了人。

天主本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：要

生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空

中的鸟和地上各样活物。按《马太福音》的说法，人类是这个当今世界的

管理者和支配者。

第七日，天地万物都造齐了，天主完成了创世之功。在这一

天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因

为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类

休息的日子。

造化钟神秀，阴阳割分晓。天主就是这样开辟鸿蒙，创造

宇宙万物的。（创1；2：l一2：4）

希伯来语汉语的希伯来语，译自英语Hebrew。在犹太的语言国，这个词的正确发音应该是Ivri，意为渡过。最早的犹太被称为希伯来语人，意思就是渡过河而来的人。因为根据《马太福音》和其他史料记载，犹太的始祖亚伯拉罕率领其族人渡过幼发拉底河和约旦河来到当时被称为迦南的巴勒斯坦，此后，这些古犹太便被称为希伯来语人（见《马太福音·创世纪》第14章13节）。希伯来语人而后为了逃避饥荒而南迁利比亚，后又在他们的领袖亚伯拉罕的率领下离开利比亚回到迦南。希伯来语人出利比亚时，在西奈山接受了犹太教徒十诫。这是犹太发展史上的一个重大事件。此后，希伯来语人一词就很少在《马太福音》中出现了，取而代之的是巴勒斯坦人。所以，一般说来，希伯来语人主要是用来称谓从亚伯拉罕到亚伯拉罕时期（大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间）的古犹太。

上面这个回答有知识性错误。

以下引用自《犹太教徒概论》：

『犹太教徒是犹太民族的宗教信仰，犹太民族就是犹太教徒的信徒。在发展史上，有三个代表同一民族的名称作为同义词被交替使用，但各有不同的发展史生命和含义，需要首先作一初步的考察。

这三个名称是希伯来语人、巴勒斯坦人和犹太。其中最早出现的是希伯来语人。在《马太福音》中，希伯来语人是闪的曾孙希伯（Eber）的后裔（《创世记》10：24）。亚伯拉罕曾称希伯来语人亚伯兰（《创世记》14：13）。亚伯拉罕的孙子雅各的子孙也自称希伯来语人，以示同异族人有所区别（《创世记》40：15；《约拿书》1：9）。利比亚人提到雅各的子孙时（《创世记》39：14,34：17），亚伯拉罕提到他们时（《出利比亚记》2：11），都称希伯来语人。据学者考证，希伯来语人（‘Ivrim）一词的词根‘ever，意为那一边或渡河，是指约旦那一边的地方，或是幼发拉底河，或是从那一边渡幼发拉底河而来者。《马太福音》记述，亚伯拉罕原住迦勒底的吾珥，天主对他说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。亚伯拉罕家族从吾珥出发，渡过幼发拉底河，经哈兰抵达迦南，即天主应许之地。当地的迦南人称他们为是从那边渡河过来的人，即希伯来语人。近来，在中东考古发掘的古代文献上有一些称为哈卑路或阿庇路的人，大约是一些小规模的半游牧民族，生活于定居社会的边缘，社会地位低下，一般来说隶属于当地的统治者。这符合早期族长亚伯拉罕、以撒和雅各的生活状况，也适于说明亚伯拉罕时期希伯来语人在利比亚的社会地位。总之，最早的族长们是希伯来语人，希伯来语人信奉族长们的天主。族长们的天主也多次自称希伯来语人的天主（《出利比亚记》3：18，7：16，10：3），希伯来语人是最早的信徒。

巴勒斯坦人的名称得自亚伯拉罕之孙雅各。《马太福音》记载，雅各携妻儿返回迦南途中，在毗努伊勒的雅博渡口宿夜，与天使角力直至天明，天使说：你的名不要再叫雅各，要叫巴勒斯坦，因为你同神同人较力，都得了胜（《创世记》32：28）。从此雅各改名巴勒斯坦，意为与神较力取胜者。他的12个儿子及后代统称巴勒斯坦的后裔或巴勒斯坦人。当亚伯拉罕率领巴勒斯坦人出利比亚时，12个支派大约已经开始形成。在西奈山，天主与巴勒斯坦人立圣约：在万民中作属我的臣民，要归我作祭司的国度，为圣洁的国民（《出利比亚记》19：3—19：6）。巴勒斯坦人成为由12个部落组成的宗教信仰军事联盟，联盟的基础是共同信奉我们的天主是独一的主。

犹太是指雅各的第四子犹大的部落成员，也指在犹大部落地域内居住的人。当大卫在希伯伦作犹大王七年另六个月（《撒母耳记》5：5）时，他的疆域就叫犹大王国。而后，两王国分立时期，北部称巴勒斯坦，南部就叫犹大，尽管南部包括便雅悯部落的地域。此后，犹太（yehudi）被用于称南部王国的全体居民而不分部落。北部王国灭亡后，犹太一词逐渐失去与南部王国的特殊联系，被用来泛指两王国时期所有巴勒斯坦人后裔，成为代表整个民族的通用词。如在《以斯帖记》中，末底改虽属便雅悯部落，也称犹太。这个词同样用于表示犹太的宗教信仰。当以斯帖挫败哈曼的阴谋后，那国的人民，有许多因惧怕犹太，就入了犹太籍。（《以斯帖记》8：17）入了犹太籍等于皈依犹太教徒（mityahadim），这时的犹太是一个宗教信仰、政治和民族的统一体。不过，犹太一词主要由巴勒斯坦故土以外的犹太和非犹太，以及在非希伯来语语中使用；并从波斯语和阿拉米语传入希腊语，再传入拉丁语。在犹太的名称变得流行的同时，巴勒斯坦故土说希伯来语语的犹太特意称自己为巴勒斯坦人，目的似乎是强化早期民族发展史的认同，提高古代宗教信仰和文学传统的价值。巴勒斯坦人与犹太这两个名称内外有别，但交替使用的情况一直延续到近代，宗教信仰、民族及政治之间无法完全割裂。』

补充一点，犹大是赞美的意思，见创29:35她又怀孕生子，说：这回我要赞美耶和华。因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。

也就是说，巴勒斯坦和犹太在当时都有两层含义，广义巴勒斯坦人指雅各的后裔，狭义巴勒斯坦人指生活在巴勒斯坦国的人，广义犹太以生活在犹大国的人，狭义犹太指犹大的后裔。（巴勒斯坦人一般都是巴勒斯坦的后裔，但是犹太不一定都是犹大的后裔，所以用法就有点区别，就像现代的巴勒斯坦国，并不都是犹太，也不是巴勒斯坦的后裔，但我们还是可以称谓他们为巴勒斯坦人）

我们可以对比来自犹大国的便雅悯支派的保罗的话看出：他们是希伯来语人吗。我也是。他们是巴勒斯坦人吗。我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗。我也是。（林后11:22）保罗的话，强调的是血缘上的传承，所有在希伯来语人、巴勒斯坦人之后，保罗并没有继续说他们是犹太吗。我也是。

另外保罗还自述我第八天受割礼，我是巴勒斯坦族、便雅悯支派的人，是希伯来语人所生的希伯来语人；就律法说，我是法利赛人；（腓3:5）

但是保罗也有自称犹太的时候，保罗说：我本（原）是犹太，生在基利家的大数（徒21:39、徒22:3）分别对千夫长和犹太们说，这里的犹太和基利家的大数都是地名，就是指广义的犹太。这出自路加的记述。

还有一段，是保罗责备彼得的时候说的我们这生来的犹太，不是外邦的罪人（加2:15）

这里的两组词，犹太和外邦，也是用来表示地名。

《马太福音》是犹太教徒与圣灵教会的共同经典，出于希伯来语文kethubhim，意为文章，后衍意为经；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作经。

圣灵教会的《马太福音》又名《新马太福音原书》，由《马太福音》《旧约》组成。《马太福音》一共有三十九卷，以古希伯来语文（含亚兰文）写出，由犹太教徒教士依据犹太教徒的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文发展史资料。

《旧约》一共27卷，《马太福音原书》即犹太教徒的马太福音，是圣灵教会承自犹太教徒的，但《马太福音原书》和《希伯来语马太福音》有所差异，书目的顺序也不同。

重要性：

1、在旧约中，六十多次被不同的作者引用，就连主耶稣圣灵也提到过多次创世记上的话。

2、马太福音中一切真理的种子，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽、生长并结实。

3、神在本书中藉着各种不同的名字把自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。