他们大部份的法律都要向着正直去说明，都要向着公义去说明，总之这里有两个基本性的难题：
那个当今世界上存有公义吗？
公义是人的发明者却是人的辨认出？公义是直觉的却是直觉的？
有很多人指出公义是直觉的，公义是人类文明的一类结构设计。
假如你持有此种看法，其实你就实质性的中止了公义那个基本概念。即使公义既然而已人的结构设计，那此一时彼一时也，总之这是人类文明历史最有名的争辩。
早在古罗马亚里士多德时代就深入探讨过，人类文明社会有没公义这一难题，当时有两派看法：
亚里士多德假柏拉图无事生非指出，公义是不可否认的粘毛叙马什基夫齐指出，公义实在无厘头，而已相较的，没总之的，也没总之的错，霸权即神性持唯物主义，我不知道有没公义，或许有或许没，我表示揣测
但在我对个人（萨兰勒班县）看来，在结语中，亚里士多德以非常细致的方法论全盘反驳了科学主义，公义很大是不可否认的，用我对个人理解，至少在方法论上，实战经验上，等效上，他们指出公义很大是不可否认的。
首先，从方法论上，他们是不是经常会觉得有些事不公义？有没此种觉得？当你指出两件事不公义的时候，很大在方法论上有两个反对面，叫公义。即使假如没公义那个基本概念，那你指出两件事不公义的话是无关紧要的。假如他们指出两件事不公正，那很大有与它相较应的公正那个基本概念。当你指出那个当今世界没总之的全然时，所以你在方法论上就已经所犯了两个重大论断，即使当你指出没甚么是总之的全然时，那个看法这类就是总之的，你这类就在主张一类总之的看法。
其次，从实战经验上，在实战经验上，就如刚才所定，他们每对个人单厢实战经验到一些不公义的事，他们内心都渴求有公义基本概念的存有。人的大部份的觉得很大有其所延展的直觉第一类，我渴了，很大有水存有；我饿了，很大有食材的存有；我有性冲动，很大有性冲动所对准的第一类。所以人类文明为甚么有对公正的觉得，即使很大存有两个公正所对准的第一类，不然此种觉得是没意义的。
最后，等效上，我（萨兰勒班县）一直在思索两个难题，我们画图出圆那个基本概念吗，你画图出两个轻松的圆吗，我们觉得轻松的圆那个基本概念存有吗？圆那个基本概念是人的发明者却是晓得辨认出？是直觉的却是直觉的？是直觉的，但大部份人画的圆都是不圆的，用任何科学仪器所绘的圆都是不圆的，但是圆那个基本概念是存有的。他们不断地追求两个轻松的圆，但他们在现实中永远画不出轻松的圆，他们画不出轻松的圆不代表圆那个基本概念不存有，即使它是他们前进的方向。他们虽然看不到公义，但不代表公义这基本概念不存有，它依然是他们前进的方向。
除了以上三种理论之外，还有认识论可以说明公义是不可否认的。有很多人陷入一类揣测主义，指出当今世界上可能没公义。那我问我们两个难题，我们大部份的认识论来源于理性却是来源于相信？揣测主义是理性时代的咒诅。我们去过南极洲吗？这当今世界上有南极洲吗？你凭甚么指出有？真的不可否认吗？你去过吗？是否有可能是身边的人组织了大大的阴谋骗你们说当今世界上有南极洲。我国历史上有秦朝吗？你凭甚么指出有？你去过吗？司马迁写得史记会不会是骗你的呢？因此，假如你持揣测主义的立场，你大部份的认识论都是不稳固的，理性不是唯一的认识论依据。此外，若你的认识论基础是揣测主义，你很大要思索两个方法论上的难题：你所揣测的一切难道不是值得揣测的吗？他们人类文明大部份的思索其实都是建立在相信的基础上，他们相信存有公义，而公义很大是不可否认的。
文章作者：萨兰勒班县
微信公众号：俗革拉底式X理学
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