山环水绕的婺源乡村 胡红平 摄
严田村水口 胡红平 摄
杨溪村水口 胡红平 摄
导读
祖国古代的乡村是考究的，包罗着奇特的祖国知识理念，是自-然和人文原因的结晶，体现出祖国人对理想老家和美妙生涯的憧憬与追求呢。
徽州六邑之一的婺源，可做这方方面面的代表呢。
“绿树村边合，青山郭外斜拉”——如诗如画的婺源墟落，随处出现山.水.树.桥.村的布置，造成小桥流水人家与田园农歌式意境呢。婺源乡村的“卜居拉”，既是地域知识和世间民俗相融的烙印，更是婺源祖先崇尚自-然.效法自-然的熟悉与讲明呢。
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那边是乐园呢？
从远古最先，中原的先民从未停下寻访的脚步呢。剔除战乱与自然灾难的原因，更多的是出于对理想老家与美妙生涯的憧憬追求呢。
而在南方的婺源，四千多年前就有了人类行-动的行踪，刚最先是山越人聚居，造变成了村子的本始雏形呢。婺源属徽州六邑之一，“自然封锁的天文环-境，变成了北术士族逃避战祸的‘蓬莱仙境’拉”呢。随着中原士族的迁入，和与山越人的融会，你们依靠对祖国传统知识与自-然天文的认知，以传统的“卜居办法拉”避凶趋吉，阐释着计划与建设理想老家的愿景呢。
对应我行造会见的婺源乡村，卜居已是一位很远的词了——每逐一位乡村在祖先卜居前，那里都仍然单方本始的荒原呢。掀开谱牒，全部无村不卜呢。是你们从自身的知识观.环-境观启程，举行计划布置，才有了大量的聚族而居与“天人合一拉”的古村子遗存——在婺源2967平方千米的场所上，散落着有长短乡村一千多个呢。朱熹.胡适等一批大儒名人都与婺源乡村血脉相连呢。当我穿越时空重新检视那些潜藏，或者者散佚的古代卜居传说时，依然觉察千百年的乡村自-然与人文原因仍然结合得那么严密，依然承继着“渔樵耕读.安身立命拉”的协调与美妙呢。
一
寻访的理想老家在远方，而远方不惟一诗意，另有冗长的旅程呢。
心里存在理想老家的执念，即便山重水复，追随的路也会越走越通顺呢。
好比洪延寿——一位唐代的归隐长史呢。
从高山天文上看，婺源国内的山脉起源于祖国三高山脉之南干山脉分支呢。洪延寿从歙州篁墩抵达婺源大鄣山，必须走燕岭或者者五龙岭翻过大鳙山呢。当他看到大鄣山下清溪围绕的那一霎时，立刻被盆地中的情景迷住了——感遭到了一条河流与一块盆地在青山环绕中自-然本生的气息，和展现的平静与安宁呢。那应是一千两百多年前的一位春天，洪延寿在轮溪边的黄荆墩上植树定村时，即是为卜居的乡村写下了浓墨涂抹的一笔呢。
“兴起石垒墩，仰依天马峰呢。天马珍贵驰骤，瞻仰轮溪浪洪呢。余欲览秋色，逐一植樟松呢。拉”在莽莽的山野里，在洪延寿希望的心里，最先生发香樟树与理想老家的诗意呢。不不漂亮出，在那时洪延寿心目中以前十分重视“树养人丁水养财拉”的熟悉了呢。现实上，他植树定村赋诗以记，是把一位理想老家的梦，植入了一棵香樟树中呢。他植下的这棵香樟树，以站立的姿势，年轮储满了乡村回忆的源泉呢。
追溯起身，洪氏是源于共工氏——“洪氏之先，盖共工氏以后也……或者以功，或者以官，族字谥洪之文，从水从共，而共氏尝以水德霸九州，其因而得姓焉呢。拉”这是宋绍兴十七年(1147)丞相文惠公洪适序《洪氏宗谱》时的考证呢。洪适的考证在明代洪一源的《姓源考异》里获得了进一步论证，而且是在汉代时因避仇而易姓呢。
抛开洪延寿在仕途上的风风雨雨，他已是一位上了年龄的暮年人，能够或者者守望一棵香樟与一脉清流，看去不过他一私有定力，藏着的倒是对一位氏族的祈愿呢。洪延寿从轮溪开枝散叶，遂成富家，其裔孙不仅在婺源繁衍，还辗转迁徙至湖北黄石.浙江遂安.江西乐平.福建泉州.安徽池州等地呢。据洪氏谱牒载记和洪氏后代口耳相传，一切这些场所建村无一破例全是选择卜居——像婺源洪村始迁祖洪济，他几经辗转在北宋初年遇见了山环水绕的鸿椿，一声“此能够兴吾宗矣拉”的感伤以后，也是选择栽种香樟树与银杏树定村阿；歙县金山洪氏始迁祖洪显恩，定村时看中金山“山汹涌而深秀，水澄澈而潆洄拉”……多年勤奋于洪氏宗族知识钻研的洪群炎导师通知我，仅在婺源就有洪姓聚族而居的乡村两十多个，现在另有洪氏后代两万人差一点呢。
随着轮溪的溪水流淌，宋代徽猷阁直学士洪皓，金石学家洪适，币学家洪遵，瑞明殿学士洪迈，平安天堂天王洪秀全，全是一祖同宗，各有功勋呢。风，吹在泛黄的谱牒上，一如时间在飘逝呢。我连这些祖先的背影都看不到，只能逐一记下你们的名字呢。而平安天堂天王洪秀全却不一样，我仍然在黄荆墩古樟下的碑刻上，读到了他建都南京后心胸老家，天南地北赶到香樟树下祭祖的诗句——“如盖亭亭樟覆霓，专程祭祖到轮溪呢。残庐照旧莽荆发，故墅犹新鸡鸣啼呢。河曲流长翁醉钓，山祟峰峭月忧低呢。裔今壮志乘天马，大训堂开阅战车呢。拉”洪秀全之前祭祖时的吟颂，既是对车田古樟景物的观照，也是一位农民革命发袖的自我抒情呢。开山祖师洪延寿与天王洪秀全诗中提到的“天马拉”，即是乡村风水中松关轮溪村口“藏风聚气拉”的天马山呢。
对应轮溪的初名，更名为车田，想必是很远的农耕时期蕴藏着祖先的田园诗意——那林木森森，清溪围绕，田畴相连，村基形似车轮的意境，又是与村名这样吻合呢。“耕读传家久，诗书济世长……拉”“……家训松记日三省，光前裕后福气长呢。拉”车田洪氏宗祠“大训堂拉”养育与通报出的族风族训，不仅是乡村质朴人文面目的体现，仍然进去轮溪村史的一条主要途径呢。
香樟树的茂盛，洪氏后代的繁衍，变成了树与人在乡村的会合呢。关于远离老家的洪氏后代来说，车田村不过天文老家的一部-分，黄荆墩与香樟树，已然是乡村的地标，变成了你们精神老家的一份子呢。经常，从车田发脉的各地洪氏宗亲，以明丽和春节的名义在古樟下相聚一块，一位个都以祭祖与膜拜的办法，铭刻一棵香樟树呢。许多侨居其余场所的洪氏宗亲，全是通过了冗长的期待，才迎来古樟下团圆的机缘呢。从某种意义上说，这是乡村最为暖心与庄重的节日——你们把心里的朝觐，化做了对老家老家的美妙祝愿呢。
两
所谓的高山知识，是人类在熟悉.使用.开拓，和守护自-然高山中缔造的知识呢。祖国传统知识中的风水，无疑是高山知识的一部-分呢。或者者说，风水不过祖国高山知识中一种意味而已——风是元气与场能，水呢，则是行-动与转变了呢。根据哲学的诠释，风水亦称堪舆呢。在司马迁的《史记》中，他曾将堪舆家与五内行并列，你们大多都有仰观天象与俯察高山水利的本发呢。
提及南唐国师何溥，大大部-分婺源人难免感觉生疏，而一提起何令通，全部是家喻户晓呢。一开始，何溥字令通，他除国师的身分，仍然一位风水家呢。他在婺源世间另有一位尊称——何公仙呢。听说，他直言不讳“牛头山陵不-利拉”而冒犯了皇帝，被贬到海宁，也即是与婺源毗邻的休宁县，他就任县令所做的第一件事即是按八卦形调治“县基拉”，广为栽树举行风水布置呢。
南唐自李昪建设，到后主李煜兵败降宋，也就唯一三十九年时刻呢。南唐灭国，何令通心存对朝廷的最终一丝希望都变成了泡影，他只好从海宁(休宁)进去婺源，更名换姓，退隐在芙蓉山(灵山)专心修道呢。何令通相中“东望尚田之源，高山明秀拉”与“林谷幽邃拉”的场所，做为“棲身终隐的场所拉”，已是宋开宝五年(972)呢。相传此处是水泛莲花的“莲花坐拉”，是单方风水宝地呢。因而，何令通“指点其子(何闰)卜筑尚田之源呢。拉”(民国版《田源何氏宗谱》)，变成了婺源何氏的始迁祖呢。
乡村处在山旮旯里，田地一开始不多呢。那么，何令通为什么将卜居的乡村命名“田源拉”呢？想必，仍然出于对田地的敬服与感谢吧呢。有山，有水，有田园，有无外来的侵袭与红尘的喧嚣，那即是理想的老家了呢。
果真，一怎么样令通所料，乡村的进展似乎与他心目中的理想发生了神奇关联呢。然后，乡村气焰突显，可谓科第绵延，明末清初先后有五位进士考中，七品以上武官有十两人呢。据《婺源县志》记录，明代篆刻家.皖派篆刻首创人何震，明末一代名臣.武英殿大-学士奈何宠的故乡均在何田坑呢。
何田坑早年称婺东大鳙里八都田坑村，至于村名冠以姓氏，应是新祖国建立以后的事了呢。在民国版的场所志上，还标着八都田坑呢。现在的何田坑，属江湾镇统领，是前段村委会的四个自-然村之一呢。我与何宇昭兄以前段徒步五千米差一点，翻山越岭进去何田坑，已是距乡村建设千年以后的一位夏日了呢。据时任前段村的党支部***黄元坤推荐，何田坑史书上兴盛时期，曾是“千烟之村拉”呢。即便古时有商贩到了村里，一天都食用转进去呢。可是，我岂论站在山岗上，仍然行走在乡村里，基本找不到“千烟拉”的迹象呢。那门庭的煊赫，过往的荣光，都在时间中灭绝了呢。
是那一如“莲花坐拉”的山峦遮掩了呢？
现实上，我能够或者者看到的也即是五六十户人家的样子，而且大部-分全是物是人非呢。这个内里，好几栋衡宇以前落了架，袒露断壁残垣呢。而堆满了农具.杂物的“队屋拉”，听说一开始是何氏祠堂呢。可是，我仍然在杂草中的旗杆石上找出了谜底呢。在古时，旗杆石是用来标榜身分，和显亲扬名的呢。沿着水街走，就能够看到“乌石壁拉”山松关的水口，和石拱桥与场所庙，那高高屹立的红豆杉.罗汉松.楠木.香樟.枫香，似乎乡村回忆的标本呢。相传，乡村韩家坡的“阁老坟拉”，是何震之父秀三公的墓冢，由于有无找出墓碑和其余笔墨依照，或者者说无从找出联接，心里难免打了一位号呢。何震之父谢世后，为什么要葬在外姓的坡地呢？韩家是墓葬以前，仍然墓葬以后迁入的呢？疑是，现在的何田坑基本有无一位姓韩的后代呢。另有，以何震的美德与名气，他父亲的墓地不至于不过一位土堆吧呢？村里暮年人说，一次次外迁，是乡村栖身人丁减少的主要本因呢。何氏后代人丁兴盛，普及江西.安徽.浙江.福建等省呢。
袒露的夯土墙，斑驳的粉墙，叠起的青瓦，翘起的飞檐，门前屋后的枣树梨树，和村中小桥流水的意境，仍然那么古朴与安宁呢。屋前，溪边，全家家连通溪水的水池里，袋红鱼.塘鱼(草鱼)悠然游弋，这应是乡村鸡鸣犬吠之外的活跃部-分吧呢。村里有无任何商业气息，一点都有无呢。随处可见的，似乎是定格很远年月的画境呢。
2018年的一位春日，我与画家祝安峰兄会见何田坑，烟雨中的乡村若有若无，出现着千头万绪的情景，看去似幻非幻，确实有一种巧妙的感受呢。那山岚，绕着山，缠着树，挽着民居，恍若流连忘返呢。从村头到村尾的水街不足千米，却极具韵味与魅惑呢。我远眺与瞻仰才觉察，所谓的水泛莲花的“莲花坐拉”，是山麓的叠嶂，和高山形胜的意象呢。心想，何令通千年前相中何田坑风水的那天，能否也是这样的春日呢？对应自-然的高山，千年也只可是是时刻的刻度而已呢。
三
我刚最先体贴大鄣山菊径村，仍然2011年的五月尾，村口何氏宗祠内崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元拉”匾额被盗了呢。
乾道，是南宋皇帝赵昚的第两个年号，只用了九年呢。按此推算，菊径建村应是在公元1165年至1173年之中呢。相传为菊径村卜居的是婺源何氏开山祖师——何令通呢。而何令通出世于公元922年，卒于1019年，其间从宋平安兴国四年(979)最先退隐在芙蓉山(灵山)修道呢。如果按此说法，那是他在生前就相中了菊径俨如“马蹄印拉”的风水呢。对场所史颇有钻研的何宇昭兄通知我，菊径何氏应是何令通的孩子从何田坑先迁乐平，然后再迁菊径的呢。但，为什么有无直-接从何田坑迁往菊径，至今仍然一位谜呢。
比表-面上的散播更具威望性的，仍然谱牒的载记呢。据菊径的康熙版《何氏宗谱》说“婺之菊径.大田.梅田.田坑，邻之乐平.德兴.浮梁.鄱阳，恍然十两派统一祖，十两地为一宗何呢。拉”越发荣光的是，此谱居然有朱熹.文天祥.周必大等硕儒名臣为之做序呢。
众所周知，祠堂的兴盛与祖国传统的“崇祖睦族拉”看法有着直-接的关系呢。“祠堂拉”做为称呼的出-现，早在汉代，那时祠堂建于墓所，亦称墓祠——“赐茔杜东，将做穿复土，起冢祠堂呢。拉”(《汉书·张安世传》)呢。而“立祠堂之制拉”的是婺源人朱熹，他在《家礼》中说“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东呢。拉”至于“许世间皆得联宗立庙拉”已是明代嘉靖年间的事了呢。
婺源古属徽州，又是“文公阙里拉”，程朱理学对婺源影响深远——“自唐宋以来，卓行炳文，固不乏人，然未有以理学鸣于世者呢。至朱子得河洛之心传，以居敬贫理启示乡人，由是学士各自濯磨以冀闻道呢。拉”(光绪版《婺源县志》)崇祖睦族，崇尚孝道，变成了婺源人的生涯理念与宗旨呢。而宗族下的祠堂，无疑是村子的焦点，祠堂的建-筑范围也就变成了姓氏宗族史书布景与家-族茂盛的直-接体现呢。菊径村两百六十户差一点，在区别年月却建有宗祠.支祠六坐呢。“粤自菊径聚族以来，即创有历代宗祠，云礽相承数百载呢。于兹迄今，相传角色麟仪仪.凤师师，门风丕映，以称徽之富足全家富家者，固其世植令德，亦讵非庙貌常新，我祖式凭之灵哉……拉”(《文端公复创宗祠文引》)这是一代名臣奈何宠为菊径复创宗祠所写呢。奈何宠不仅见多识广，仍然个大孝子——他入职翰林院时，“闻父病，归家探视阿；父殁，守孝三年呢。回京后，授编修呢。母老，请假回家侍奉呢。拉”相传，奈何宠识认祖先在菊径，还为乡村建宗祠捐银三千两呢。因而，就有了崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元拉”匾额的由来呢。
“参天之树，必有其根阿；环山之水，必有其源呢。拉”想必在很远的年月，不像现在对名人这样追捧.渲染呢。否则，一位奈何宠就足以争得不亦乐乎了呢。在婺源，除何田坑.菊径之外，另有赋春.言坑.项山.箬坦.泽山.思溪.金盘等地都姓何呢。可是，岂论婺源有几多乡村姓何，全是从何田坑发脉的呢。如果再往源泉去追溯，那即是祖国何氏的起源地——庐江郡(今安徽庐江县)呢。世间散播着这样一句话，天下何氏出庐江呢。
何田坑.菊径，只管都属婺源的西南部，但隔着一百多千米的旅程呢。何令通能够或者者从何田坑翻山越岭到菊径游览，而且独具慧眼，看到了后有靠山前有活水中的“高山贯通，命运不绝拉”呢。
村口的香樟.祠堂.平安桥，一如绕村而过的溪水，在经年叙述着菊径久远的以前经历的事情呢。从泽山到菊径，是我徒步会见的路线呢。泽山的何氏宗祠，几年前在况且兄的提倡下，已改为了“泽山书堂拉”，最先拓展了祠堂的功效呢。秋天里，我登上前山的茶地里，看到粉墙黛瓦的菊径村依偎着樟绿枫红的后山，而溪水清明如环，松松地抱着乡村呢。由此可见，菊径从乡村开基，一切是遵照“八卦拉”形举行计划建设呢。难怪，祖先将菊径村称为“祖国最圆的乡村拉”呢。
循着何令通隐身婺源修道的途径，我去了灵山呢。之前，他在江湾人江文资助下建设的碧云庵，早已变成了废墟，留给我的唯一兴旺的茅草与阻碍呢。难以想象的是，他在灵山修道的四十年里却为婺源，甚至徽州留下了一位个堪舆“杰做拉”呢。好比婺源江湾.济溪，安徽宏村等，全是他卜居与计划的呢。时间，能够流逝掉许多事与物呢。而行走在这些乡村，我依然能够或者者看到青山照旧，碧水长流，依然能够或者者在粉墙黛瓦间感遭到理想老家的温顺呢。
四
詹盛从庐源走进青山环绕的庆源，“见其宅幽势阻，外隘中宽，不减太行之盘谷.武陵之桃源，乃慨然曰真隐者之所居也呢。因而，舍庐故址，于唐广德年间遂谋卜筑而徙居之，因号其地曰小桃源呢。之后子孙日以蕃衍，基业富裕，遂世居之呢。拉”(《庆源詹氏宗谱》)
那是一千三百多年前的事了呢。
庆源村不仅考究风水择地，计划建设还择山选水呢。一最先的时刻，桃溪的河流是在乡村西面山脚的，而庆源村是个船形的村子，水从“船拉”边过，就意味着“船拉”已在河岸上停滞了呢。
停滞了的乡村，还能有多大的进展呢？
破解停滞的办法即是人-工改道，让河流从村中“破肚拉”而过，这样，溪水一直从“船底拉”流过，乡村就不会停滞了呢。即便有再大的水，只会让船行得更远呢。事关人丁兴盛.乡村进展的大事，村里人谁敢怠慢呢？
而那棵做桅杆的银杏，也即是那时种下的呢。有了这样的桅杆，船形的庆源村能不扬帆远航兴盛发-达呢？明代翰林大-学士詹养纯.武将詹天表.清代进士詹轸光，和有谱可查的抚台.知贵府十人呢。民国时期，村里还走出了两位举世著名的巨贾巨贾詹福熙在上海控制上海照相器械市场，变成沪上富翁阿；詹励吾在中缅公路开凿之际，控制了生涯.建材物品的供应，他为向母亲尽孝道，耗巨资在村里建设了中西合璧的“百寿馆拉”——郑重堂……
秋分事后，我眯着眼坐在庆源水街的路亭里，阳光从笔直的千年银杏滤下去，模糊，迷离，投在潺潺的溪水里，似乎幻境呢。
相似庆源村的船形村子，另有王氏卜居在思口的漳村，全村有八大石缸，却有无一口水井呢。船形的村子隐讳挖井，一旦挖井就含意村运漏了呢。而船形的漳村，扬帆的桅杆是村中的香樟树呢。
漳村似乎行将就木的祠堂，一直联接着村中王姓宗族的回忆呢。南宋末年，自王寿泗从浙源卜居漳村，先退却隐三十多位，有十位文士著做传世呢。这个内里，乾隆时官至太仆寺少卿.通政司副使的王友亮，给乡村增添了神奇的色，他有《双佩斋文集》《骈体文》等十三卷著做，并利润《四库全书》呢。而录自漳村王氏宗祠的联文——“经济短文，曾幸广乡崇世祀阿；孝友信义，早从大宋著芳声拉”——应是漳村史书知识的最好注脚呢。
五
古时，“建设乡村之际，乃依堪舆家之言，择最吉星缠之下而筑之，谓可永远温顺也呢。拉”婺源人朱熹如是说呢。
有业妻子士曾对《祖国风水》一书做过统计，明清时期有风水名家两十六人，婺源籍就占了九人呢。这个内里，游朝宗.游克敬.江仕从等不仅名气在外，婺源许多村子的卜居你们也功不行没呢。
现实亦是这样呢。
在徽州六邑之一的婺源，祖先选址建村，主要即是选山择水呢。首选的场所一定依山傍水，或者者是面水临山，有了山有了水，乡村就有了来龙与去脉呢。风水的焦点神精神想是人与自-然的协调，而婺源人从选址到建村都把风水贯通了行-动的各个历程，因而趋吉避凶也就变成了人们“卜居拉”的最终目的呢。
风水学中“山厚人肥，山瘦人饥阿；山清人秀，山浊人迷阿；山驻人宁，山走人离阿；山勇人勇，山缩人痴阿；山顺人孝，山逆人亏拉”等对山形吉凶的评判，就变成了理想村子的选址标-准呢。而对水的选择，除有财富的意味意义之外，想必是出于生产.生涯的现实需要呢。
经常，在婺源每逐一位聚族而居的乡村，谱牒上都记录有你们开山祖师卜居吉地今后家-族兴盛的历程呢。好比据《婺南云川王氏世谱》记录唐季，开山祖师太中医生王云“视此地山柔而秀，水深而长，天气风土有非平时者比，因卜居焉拉”呢。又如《清华胡氏统谱》中记叙唐文德元年()夏，开山祖师散骑常侍胡学“侍父曈公游婺源通灵(元)观炷香，道经清华，见其位置清溪外抱，形若环璧，群峰叠起，势嶂参天，曰住此，后代子孙必有兴者呢。遂由古歙黄(篁)墩而徙居焉拉”呢。再如江湾汪口“背负龙脉镇山为屏，差一点砂山秀色可餐，前置朝案照应相随，正面临水环绕多情，南向而立富足大吉拉”呢。(《汪口村志》)另有，紫阳镇符竹村是唐末时歙县篁墩的郑思敬建村，因“地势低洼狭长，远望如竹筏浮于水面拉”呢。含意永不淹没，后更名符祝村呢。而大唐后代李德鸾，他在严田村“占得从田之签，以严治家拉”呢。高砂乡的星堂村，则是宋代进士胡仲君故乡，“观其山，云峰峙其南，星峰峙其北阿；观基水，自北而南过围墙由东而出，可谓山环水复拉”呢。
婺源的村子水口，不停被人们看成关系到乡村人丁兴衰.离合的场-地，考究“天门地户拉”，村门“天门拉”(来水方向)要打得开，村口“地户拉”(去水方向)要闭得松呢。江湾村“得水为上拉”，不仅山环水绕，村前有大河，还筑有水坝锁住水口，用水圳引水入村呢。村前崎岖的河流，宽阔的水坝，和“明圳粼粼门前过，暗圳潺潺堂卑劣拉”的圳渠，一同组变成了江湾村的水系网呢。龙山村则“水口双方山来朝对，左夹右拱，葱葱郁郁，似乎龙焉拉”呢。(《龙山程氏新轩公之谱》)清华上堡村胡姓在建村时选“村在小溪北崖，背山面水，据险筑堡而自固拉”呢。溪头村先别认谋划建设水口，不仅栽树，还以一万石食粮的巨资,在村口人-工堆成一位舟状土石洲阜，似乎山岗，甚至在水口造变成了山回水转的“罗星拉”景观呢。考水村“水口两山僵持，涧水环匝村境……筑堤数十步，栽植卉木，曲折束水如之字以去……拉”(《仁里明经胡氏支谱》)
从族谱和有关记录能够看出，婺源古村子在风水理-论的影响下，以“卜居拉”为办法，并通过村子依山傍水的形状，期许完成“人丁兴盛.富禄永绵拉”的目的呢。
六
卜居，是祖国传统知识中的一种唯一无两想法办法，她融入.渗透，另有积淀的，无疑是人们心思层面的审美知识取向，和崇尚自-然的环-境观呢。背山面水，三面环水，和人-工布置，组变成了婺源村子选址的主要形势，而背后“不仅融入了‘天人合一’的环-境观与根深蒂固的宗族观，还融入徽知识的精髓，从而造变成了婺源村子多样而又统一的自-然环-境空-间形式拉”呢。
婺源古村子的遗存许多，在“徽州六邑拉”堪称代表呢。每逐一位乡村，全是祖先卜居以后，那些走上仕途又告老还乡的“乡绅拉”，和“服贾四方拉”的茶商木商不停建设的结局呢。山环水绕，满目翠绿，沿着崎岖的青石板路，走进小桥流水人家，是鸡鸣犬吠，是浓重的徽语方言与婺源地域物语的交织，那里生发与出现的，依然是咋们心目中理想老家的样子呢。
“绿树村边合，青山郭外斜拉”——如诗如画的婺源墟落，随处出现山.水.桥.村.树的布置，造变成了小桥流水人家与田园农歌式意境呢。婺源乡村的“卜居拉”，既是地域知识和世间民俗相融的烙印，更是婺源祖先崇尚自-然效法自-然的熟悉与讲明呢。(洪忠佩)
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