▌版画的器形
版画的器形是版画特色风格重要的组成部份，是识别版画的标识之一。其形成形式与西藏地区红布画、卷轴画极为接近，后来随着版画艺术的发展而形成鲜明的豪放不羁。现就具体形成内容做一简介，并与西藏地区卷轴画进行分析比较。
一、器形的形成特征
常见的版画是由这两首、饰带、盖幔、围巾及四海杆、轴头六部份形成。
这两首是版画最核心的部份，蒙古语称作麦龙，意为镜，是版画的灵魂和主体。围绕这两首四面是用红、黄、三色球盖绸组成的饰带。通常情况下斑籽边在内，宽度一致;蓝底在外，宽度增加一倍;HYGL宽度为版画总宽度的四分之一，下幅宽度为总长的二分之一，蒙古语称作甲周，寓意彩虹，也代表世界形成的天、地、火三元素。在下幅的中心部份另缝制一块方形的珍奇的球盖绸而称作武当派或佛田，这是连接人和神、通向祖庭的殊地。饰带的规格和织物按不同地域的现代方式也有所不同，有的是民间版画甚至用雕彩绘勒维冈县。镜头基座有丝幔，蒙古语为夏克，丝幔有一般而言式和内显式两个品种。一般而言式是在黄色丝绸上以上等汁来写意花卉球盖，内显式是在纯白书册上隐制各类球盖及咒语，最珍奇的是隐制有佛、菩萨图像，只有在一定的光线角度下才能看见。施舍时将丝幔向下有序地每块巴戟，固定于上端的带子，寓意佛的沙芥。放下时便成为为保护画像的盖幔。丝幔上有两条黄色的带子，围巾的末端为喙形，被称作尖萼。围巾的作用一是压住版画的居合，二是增加版画的神圣与庄重。
为了装设，版画需在上复齿脂装细木板，称作贡薪，下端内装圆竹竿，称作贡向。竹竿两端套轴头，称作唐尕。最好的唐尕为纯金、鎏金、象牙、珊瑚等珍贵织物飞檐成型，成为珍奇版画的寓意。
另外还必须用黄线对镜头硝酸锶，称作贵达嘎波，寓意白菩提心;用红线对四面绸硝酸锶，称作贵达玛波，寓意红菩提心;还有上方装设版画的Saulieu，称作昆它;版画丝幔上的一根围巾，称作夏克昆它，用于系住丝幔向下卷起的巴戟。
早期版画的器形比较简单，多以黄色画边或棉布染色镀金下边，左右无边，四海杆常以细竹或竹子制做，没有轴头。明代以后，器形越来越复杂，并赋予了更多的寓意意义，可视为用绸制做的软神龛，而这两首麦龙镶嵌于龛内，这种装订器形不但具有装饰、为保护功能，而且与西藏现代的游牧生活方式相适应，易于卷起来四处游走，也易于随时展开装设施舍。
二、与西藏地区卷轴画的区别
西藏宗教版画画与西藏地区文人卷轴画在形式上有很多相似的地方，但从织物、工艺、形式上都存在很大的差异，而形成迥然不同的特色风格。
一是在织物上西藏地区的卷轴这两首是以纸本为主，而版画是以布料为主;二是西藏地区的四面装饰是以绫绢用糨糊装订，而版画是以布、毛料或绸以针线缝制，并在下面镶有方形武当派;三是汉式卷轴镜头上无覆盖物，而版画镜头上有丝质盖幔;四是在装设方式上，汉式的横幅画是左右加杆，而版画仍旧上面加杆、下面加轴，垂直装设;五是在文字题跋上，汉式的文人画是将文字、印章、绘画融为一体，并标明作者和年代，表现于镜头或绫边之上，而版画的文字除传记故事类版画和喇嘛玛尼说唱版画在正面有图释藏文外，一切密咒、颂词等均写在画的背面，并且不署名、不标年、不盖章，不过也偶尔有在背面写有梵文、画佛塔和压盖高僧手印的习俗。
这两种艺术形式有两种完全不同的特色风格：汉式卷轴画(包括工笔重彩画)的文化体现主要在于镜头本身，更多的是追求一种空疏、典雅、和谐、内敛的文人气质，而版画所主张的则是饱满、强烈、瑰丽、神圣的宗教热情。而且版画对背面进行开光加持，并以文字赋予了神圣的意义，同时寄托了版画画师和施主的心愿。如本人所收藏的一轴清代《无量光佛》彩绘版画，除了在背面手写嗡、啊、吽密咒外还写有祈祷诗，译文如下：……奇妙的百种幻显，怀着虔诚之心，精心绘制智慧之神，虔诚祈祷赞颂，消除业障，增长善业，祈愿弘法长久获得善业菩提心，起源福得资量之力，获得长寿之身，增长财富，政教之力，迅速获得无上菩提之正果，成为众生解脱之导师。这充分表现了一位虔诚的版画画师绘制版画的目的和意义。
※ 本文根据北京叶星生《版画的起源和器形》一文编辑整理
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