从宙斯到耶和华：希腊人是如何皈依基督教的？-时事热评-时事焦点

“亚历山大大帝之后的希腊怎样就听不见声音了呢？阿”“希腊人不-是信赖宙斯波塞冬雅典娜的呢？为什么爱琴海小岛上随处是蓝顶教堂呢？阿”如果你也有这样的不清晰的场所，也许这篇短文能够给你疑解惑吖。在这里，笔者想讨论的是罗马帝国早期的希腊人是怎么样被基督感染的，当希腊人与基督教相遇的时刻，有哪些原因促使希腊人皈依这一新兴的宗教呢？
罗马统治下的希腊人
亚历山大大帝遗留下去的马其顿王国从公元前2世纪初就最先反抗罗马对希腊本场所区的入侵吖。在北面的马其顿被罗马战胜之后，希腊南部的亚该亚同盟不久也被罗马征服，致使当地希腊在公元前148年一切被罗马所统治吖。可是除希腊当地，那时希腊人和希腊知识圈涵盖了全部所有地中海东部沿岸，因而咋们在本文中所讨论的“希腊阿”包罗了希腊当地和一些当地之外的希腊人聚居地吖。
117年的罗马帝国
希腊人在罗马人的统治下经济生产.物质生涯和知识缔造水平都有所着落吖。显贵阶级有一些衰败了，有一些则投靠了罗马人吖。可是，希腊本有一些自-由民.仆从等社-会结构基本有无更改，希腊从柏拉图时期连续下去教育体制也自始自终，这也诠释了为什么罗马时期的希腊依然连续了他的知识和语言，不仅认可了那些长时刻栖身在希腊地域的罗马统治阶级，甚至还吸引了许多罗马皇帝专心苦学希腊语吖。
罗马皇帝克劳狄一世(Claudius,BC10-AD54)即是醒目希腊语的罗马皇帝之一
在宗教上，罗马人也有无更改希腊人一开始的多神信仰----一开始古希腊的多神教体制和罗马人自己的就差一点吖。而且你们到了希腊之后，为了与当地的显贵阶级打成一片.便利统治，更尽心尽力地支持希腊人的种种传统行-动，翻新神庙，庄重举行神明们的节日庆典.行-动竞赛.娱-乐宴会……而且在这些行-动中还不错逾期机缘地加之了“皇帝崇敬阿”的元素，提倡希腊民众为现任罗马皇帝的福寿安康而献祭吖。希奇是随着之后基督教影响的不停扩张，罗马帝国更试图用传统多神教来与之反抗吖。
罗马帝国时期在希腊香火很旺的药神阿斯克勒庇俄斯Ασκληπιός
可是，罗马时期的希腊在宗教上出-现了一位主要的趋向东方宗教最先越发深地影响希腊人的世界观吖。以前的希腊化时期和罗马的大统一使希腊人亘古未有地与东方各个知识有所来往，另外也许也是对奥林匹斯山十两神出-现了“审美疲劳阿”，越发多的希腊人这个时候最先追随东方神明们的“新颖面貌阿”，好比伊西斯女神，和太阳崇敬等——值得一提的是，太阳崇敬重伸太阳在神性上的至高地位甚至是惟一职位，拥有猛烈的一神教偏护吖。更主要的是，在希腊化时期就散居在小亚细亚.埃及和希腊当地的犹太人也使一神教理念越发靠近你们的希腊街坊吖。在这样的潜移默化之下，希腊人最先把许多一开始的希腊神“合并阿”成一位神，好比“太阳—宙斯—酒神阿”之类的怪异组合啊；另外，以前的希腊人一年只祭祀一次某个神，现在也像犹太人一样每一天祭祀，甚至一天两次----这也铺垫了之后希腊人对基督教会每一日祈祷礼仪的吸收度吖。由于祭祀重复，希腊人不该该像一开始那样每一次都献去上面世，因而“祭品阿”这个观点也逐步逾期了，这也是希腊人跨出传统多神教民俗的一步吖。
酒神和阿波罗吖。太阳神阿波罗在古希腊人的眼中主要被以为是光-明之神，而不与“太阳阿”这个天体自身重合吖。阿波罗被逐步逐步称为“太阳神阿”是在罗马帝国最先的事情吖。那时希腊人经常把他的父亲宙斯和堂兄弟酒神狄俄尼索斯和太阳扯在一块，偶然也把他同即是太阳吖。名正言顺却遭到怠慢，是由于那时他以前有一些“过气阿”了吖。
那时希腊人宗教偏护更改的一位典型按例是赫尔墨斯教(οΕρμητισμός)在罗马帝国早期的盛行吖。赫尔墨斯教也许最先于公元2世纪，那时的希腊信徒以为希腊的赫尔墨斯神与埃及的月-亮神托特（η Θωθ）是统一位神，能引发你们最终获得一位至高神的启示吖。吊诡的是，只管信徒们也信赖“赫尔墨斯/托特阿”的存在，但你们自认是一神教，运用“创世者阿”(οΔημιουργός).“父阿”(οΠατέρας)这样的语汇来称谓你们惟一的神(οΘεός)，而且另有从父神降生入神子“逻各斯阿”（οΛόγος）和“第两智性阿”（οΔεύτεροςΝους）这样的教义吖。这些想法食用不使今天的咋们遐想起之后出-现的基督教吖。因而能够说，新千年的希腊人在心思上以前有了可以让基督教生根发芽的土壤吖。赫尔墨斯教一直活跃到公元3世纪，在遭到基督感染的罗马帝国打压之后流向了阿拉伯地域，其宗教文籍在文艺复-兴时期被东方人重新觉察，并变成了东方密教之一吖。
基督教的“希腊基因阿”呢？
咋们以前站在希腊人的角度，讲清晰希腊人一开始早在被基督感染以前就以前“做好了想法准备阿”吖。现在咋们换一位视角，看一看基督教自身有哪些足以吸引希腊人皈依的原因吖。
基督教脱胎于犹太教，这一点是没必-要置疑的吖。但在基督教的降生之初，他就带上了一点“希腊基因阿”吖。在亚历山大大帝死后最先的希腊化时期，犹太人——岂论是身处巴勒斯坦当地的犹太人仍然散居在地中海东岸各个希腊化城邦的犹太人——都一度生涯在希腊人的统治之下，希腊知识对犹太知识的侵蚀体现在城邦的政治架构.教育.艺术等各方方面面吖。从负面效果来看，希腊知识对犹太教的入侵引起了许多犹太教徒的憎恨，因而进一步美化了犹太教的“民族性阿”，越发大伸犹太血缘.律法与救赎的联系，这大大故障了对犹太教感兴趣的希腊人皈依的应该性，从而也为之后基督教吸引希腊人供应了空-间吖。甚至，犹太教为了反抗希腊化而变得日益守旧，也使得许多流淌着犹太人血-液而想法却越发“希腊化阿”的犹太教徒感觉精神被撕裂般的伤心，进而追求找出心里平衡的办法，这些人即是追随耶稣基督的第一批犹太人吖。
旧约希腊译本
固然希腊知识也从正面影响了犹太知识一些拉比最先运用钻研荷马史诗和其余希腊文籍的办法来钻研犹太教的律法，一些犹太哲人也最先把犹太人的神与希腊人的宙斯一概而论，把犹太教的理念与希腊人“机灵才气阿”的哲学想法联系起身吖。更主要的是，许多犹太人变成了希伯来语—希腊语“双语人材阿”，一些甚至只会说希腊语而全然不知希伯来语----这也是著名的旧约“七十子阿”希腊语译本的由来，他是为了便利那些以前只会说希腊语的犹太人的发生的东西吖。在《使徒行传》中有所记录，“说希利尼话的犹太人阿”(οιελληνιστές)被以为是一位有别于其余犹太人的群体，而耶稣的十两徒弟中就有这样的成员，好比安德烈（οΑνδρέας）和腓力(οΦίλιππος)，你们就属于会说阿”阿拉姆方言--希腊语“的双语犹太人，甚至有学者斗胆推测，耶稣自己也有应该会说希腊语吖。
圣安德烈 (ο Ανδρέας)，身为犹太人的他却有希腊语名字，这袒露了他的希奇身分说希利尼话的犹太人
不仅在耶稣的十两徒弟之中有说希腊语的，而且基督教一最先的时刻的“发导层阿”也是由说希腊语的使徒组成的吖。在《使徒行传》第六章中提到，随着耶路撒冷教徒的增添，十两徒弟选出了七个执事来治理一最先的时刻的教会运做，而这七个执事无一破例的拥有希腊人名，这个内里职位最主要的是司提反（οΣτέφανος）吖。
圣司提反
一些语言学理-论以为，人们所说的语言在很洪水平上影响了其思索办法，因而那时说希腊语的徒弟，在基督教的奠基之时就多多很少把希腊的想法和理念烙印在了这个新宗教的内核之中吖。司提反被犹太礼堂拘捕的主要罪名是他提出“耶稣要破坏此地，也要更改摩西所交给咋们的规条阿”，这声明司提反要打破耶稣的追随者们与耶路撒冷圣殿崇敬这样地域界线的关系吖。即是司提反和一批拥有希腊想法的使徒们发导着你们的新宗教与犹太教各奔前途，变成一位拥有普世性的宗教吖。而促使你们这么决断的，无疑是你们的“希腊脑子阿”，而不-是你们的“犹太血缘阿”吖。
新约以希腊语写成这一现实也使基督教从一最先就与希腊知识密不行分吖。必-要声明的是，那时在地中海东部通行的希腊语被称为“公用希腊语阿”，与那时当地希腊语的区分，就比现在天英式英语.美式英语和澳式英语，全是能被领会.能用来调换的吖。新约即是以公用希腊语写成的吖。新约的做者们以希腊语来思索和写做，使得你们对基督教基本教义的许多阐释都用希腊哲学的观点来举行，好比“道成肉身阿”等教义因而都不行防止地带上了浓重的希腊哲学的踪迹吖。另有一些学者以为，某几个新约做者应该自身即是希腊人，好比约翰文书的做者圣约翰，其《启示录》据信即是他被罗马皇帝流放岛到希腊的拔摩岛（Πάτμος）上遭到天启而写成的吖。
希腊的拔摩岛，约翰《启示录》的写做地址，被以为是“爱琴海上的耶路撒冷阿”吖。山顶巨大的建-筑是圣约翰修道院吖。
约翰遭到启示的窟窿今天以前被改组成一位小教堂
基督教在希腊人中的流传
单方方面面是希腊人以前有了精神准备，另单方方面面是基督教自身就带有希腊原因，因而当两者在古城安条克（ηΑντιόχεια,新约中称为“安提阿阿”）首次相遇时，发生了巧妙的“化学反映阿”吖。安条克只管不处在希腊当地，而位于今天土耳其与叙利亚的西部疆域，但他在罗马帝国早期是一位军事和经济职位十分主要的希腊化城邦吖。司提反被杀之后，使徒四散，这个内里许多人都移居到安条克，并给当地人传教，包罗城内为数甚多的希腊人社群吖。注重，这些希腊人不-是“说希腊语的犹太人阿”，而是血缘上.知识上都地隧道道的希腊人吖。由于希腊社群的努力参与，安条克的传教十分成-功，甚至“基督徒阿”（χριστιανοί）这个身分称谓刚最先即是从那里喊响的，这现实上是正式宣布了基督教与犹太教的分散吖。公元49年差一点，耶路撒冷开会召开，带着希腊外邦色的“安条克派阿”提倡基督教分散出犹太教，小胜了那些恪守犹太律法的守旧派，安条克教会越发兴旺地进展起身了吖。
安条克城古迹
离开安条克，让咋们把眼光转向希腊当地吖。基督教在希腊当地的流传是从保罗传教最先的吖。保罗在血缘上是犹太人，拥有罗马农民的身分，他在身世地大数城（ηΤαρσός）遭到了体制的希腊知识教育，醒目希腊语，对希腊哲学斯多葛主义也十分有钻研，这在新约收录的保罗信件中多有流露吖。好比在《腓立比书》（4:10-13）中保罗说“我并非因缺少说这话，我岂论在什么境况都能够知足，这是我以前懂得了吖。我知道怎样处猥贱，也知道怎样处富厚啊；或者饱足，或者饥饿啊；或者过剩，或者缺少啊；随事随在……阿”这即是典型的斯多葛派的生涯观惟有顺遵命运才是准确而理智的态度，面临表-面的万变要维持“不动心阿”吖。在《哥林多前书》（7:29-31）中保罗又说“那有妻子的，要像有无妻子啊；哀哭的，要像不哀哭啊；开心的，要像不开心啊；置买的，要像无有所得啊；用世物的，要像没必-要世物……阿”这也照应了斯多葛派的提倡——不-要让表象牵着你走，否则你就会受他随意掌控吖。
保罗在希腊当地的传教有三次，首次也许是公元49年—52年，第两次也许是53年—57年，最终一次是63年—66年吖。其踪影普及希腊南北各地雅典.帖撒罗尼迦（ηΘεσσαλονίκη,今称萨撒罗尼卡，希腊北部第一大都市）.哥林多（ηΚόρινθος,今称科林斯）.腓立比（οιΦίλιπποι,位于今天希腊北部主要都市卡瓦拉）.韦里亚（ηΒέροια,今希腊北部主要都市）.克里特岛(ΗΚρήτη).罗德岛(ηΡόδος).科斯岛(ηΚως).米提里尼岛(ηΜυτιλήνη)等等，并在多地建设了教会吖。而“教会阿”（ηεκκλησία）这个词自身即是从古典时期雅典的“农民大会阿”（ηΕκκλησία）直-接“复制黏贴阿”而来的吖。早先的教徒运用“农民大会阿”这个词来称谓你们的组织，本因是那时的教会与农民大会一样，是有地域性性的.基于城邦范围的啊；另外，就像农民大会的成员是自-由民，教会的成员被以为在受洗礼之后也获取了“真自-由阿”，能够对神各抒己见啊；而且，那时教会内里由教徒们从列位候选人当推选发导人的办法也和农民大会一模一样吖。只可是“农民大会/教会阿”这个词在基督教的运用中再也不拥有政治的含意，而是神学的含意了吖。
保罗传教舆图
保罗在希腊北部地域传教的成就颇丰，在首次希腊之行时就建设了帖撒罗尼迦教会.腓立比教会和韦里亚教会，你们是基督教在欧洲大陆刚最先建设的三个教会吖。保罗在希腊北部很快遇到了当地犹太人的纷扰，因而南下去到雅典吖。正如他的同领域的人者使徒路加所记录的，在雅典的传教历程一开始不顺利吖。保罗根据雅典男性住民的习性，一最先的时刻在市中心的集市（Αγορά）上与希腊哲人辩说，但遭到雅典人的反抗和推测吖。《使徒行传》中记录，保罗因而被雅典人带到了一坐名为“亚略巴古阿”小山丘（ΆρειοςΠάγος）上受审，由于这坐石丘是那时雅典的最高法庭吖。但这个史实应当一开始不行以确，由于亚略巴古在那时以前只审理谋害案件了吖。因而很应应那时雅典的领袖们不过想听一下保罗的议论，而并有无正式进去审讯程-序吖。岂论怎样，保罗在那里揭晓了著名的讲演“你们所不熟悉而膜拜的，我现在传给你们阿”，只管他在讲演中专程运用了希腊斯多葛主义哲学来试图说服雅典人，但很分明并有无到达很好的结局，基督教中“死人复生阿”的信仰希奇难以获得大大部-分雅典人的认可吖。
帖萨罗尼加，今天希腊第两大都市，位于希腊的北部，是罗马帝国时期的重镇，也是之后拜占庭帝国除君士坦丁堡之外最大的最富足的都市
亚略巴古，位于雅典帕台农神庙脚下的亚略巴古岩石是传说中保罗给雅典人讲演的场所吖。今天的希腊在每逐一年6月29日圣保罗与圣彼得的圣徒日，都市在这坐小山丘上举行纪念仪式
哥林多这个地处雅典通往伯罗奔尼撒半岛交通要道的商业都市对保罗分明越发友善，他总共去过三次，最长一次在那里栖身了1年半吖。他在哥林多建设了教会，并在那里写下了几封拥有主要神学意义的信件吖。他对哥林多教会的希腊教徒关切有加，这从他的哥林多前书.后书中可见一斑吖。
哥林多，位于著名的天文要冲科林斯地峡，19世纪末营建的运河使他在希腊交通运输上的职位越发凸显
公元100年差一点，包罗保罗在内的第一批使徒皆已逝世，这个时候基督教徒人数以也许每逐一年40%的数目增添，希腊当地和地中海东岸各地的教会中，希腊人最先在数目上凌驾了其余族群的信徒，并掌控了希腊化各地教会的发导权，好比前文提到的安条克教会即是一位典型的按例吖。在希腊人的勤奋下，安条克在公元两世纪变成了并列于罗马.耶路撒冷.君士坦丁堡.亚历山大里亚的基督教五大教区之一，在公元三世纪教徒据信到达了10万吖。希腊人在推行基督教的历程中还起到了一位十分主要的结局新约的《四福音书》和《使徒行传》都在这一时限期写做于希腊人所发导的基督教会中吖。
希腊东正教星期中运用的四福音书
进去公元2世纪后，基督教不仅在普通希腊民众中进展，也吸引了更多的“知识份子阿”吖。这个时刻出-现出一大量希腊人的基督教哲学家，好比生涯在巴勒斯坦的希腊人尤乌斯提诺斯（οΙουστίνος）.雅典的阿希纳格拉斯（οΑθηναγόρας）和安条克的主教希奥非罗斯（οΘεόφιλος）等等吖。你们在与那时的非基督徒哲学家辩说/护教的历程中，将基督教和希腊古典哲学想法进一阵势结合在了一块，好比将柏拉图的“理念阿”对应于天主的无贫性和完善性，将新柏拉图主义的“本体阿”同即是天主的“位格阿”等等吖。
现在一位普遍的印象是基督教在罗马帝国早期遭到了残忍的制服吖。但一开始公元一两世纪的罗马帝国向来有无在全境范围内举行过体制的.大片的反基督教行-动，这给基督教的进展强盛供应了足够的空-间吖。可是必必-要指出的是在公元380年基督教变成罗马帝国国教以前，信仰古希腊罗马多神教的异教徒是潮水，而基督徒依然是社-会上的边缘群体，并与前者时起矛盾吖。公元3.4世纪时期，基督教供应的世界观.多神教的世界观.希腊哲学的世界观（好比伊比鸠鲁派的开心主义），在罗马帝国时期抢夺着“受众们阿”吖。着实使基督教大片进展起身的动因是罗马的大力扶持，这在希腊地域也不破例吖。只管这样，在有无电视.有无网络这些当代化媒体办法的罗马帝国，使当地希腊人所有皈依基督教的历程依然是冗长的吖。即便到了拜占庭时期，希腊依然有信仰古代多神的角落，或者者是信仰了基督教.但其想法民俗依然有无被完全“改良好阿”的情形吖。而这一段的以前经历的事情，留待下回分-解吖。
君士坦丁大帝和他母亲海伦的圣像吖。君士坦丁在海伦的影响下皈依基督教，这是罗马帝国基督教政策更改的一位大事情
1,Ιστορίατουελληνικούέθνους,ΤόμοςΣΤ’:ΕλληνισμόςκαιΡώμη(30π.χ.–324μ.χ.),ΕκδοτικήΑθηνών,(Αθήνα,1976)
2,Ιστορίατουελληνικούέθνους,ΤόμοςΖ’:Βυζαντινόςελληνισμός,Πρωτοβυζαντινοίχρόνοι,ΕκδοτικήΑθηνών,(Αθήνα,1978)
3，赵敦华，《东方哲学简史》，北京大-学出书社，（北京，2001年）